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的专注。
形容一个人“容光焕发”，是表示从脸上散发出愉悦的光泽，这是市面上所有化妆品都比不上的美容功效。真正的庄严就是如此，而且也是得来世庄严果报的因。年轻的人，即使没有内涵，或许也可能有庄严的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07350587242.html
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生阿赖耶识；喜阿赖耶者，喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故，由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。26
以上对于四阿赖耶的解释，显示出一切有部所说的阿赖耶，无论是过去、现在、未来都是众生所执著的，而且...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
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二十七年，1367年)四月吉日。化主实裕、住山实和敬题。”
蒲力目是来自海上丝绸之路的伊斯兰教徒，一位伊斯兰教徒，陪同他的佛教徒妻子泉州人李二娘仔，到佛寺施舍，祈求今世与来世康安幸福，这为伊斯兰教...
不详
|五明研究|
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为什么我们需要经费，就有人送来？就是因为我们不是讲迷信，不去骗人家，实事求是。有个护法老板，说有两个亿，我说你个死钱，还带得走，快点拿点出来做功德，修修今生来世。钱用到哪里就哪里，不去骗人！好了，去啊...
慧伯
|五明研究|
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“发出离心，摄心念佛”即是今生亲证涅槃与来世往生极乐、现前当来两益的殊胜法门。这里也清楚地表达了“摄禅于净、归本于净”的想法。
七、结语
李元松先生，于2003年12月往生，得年46岁。...
金柯
|五明研究|
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欢喜之事物。“有”即业之意。此三项是现在所造之业，招感将来之果报，即烦恼业行之因集谛。“生”即随播之种子而得再来受生，而“老死”亦将随之。此二项乃来世当受之果，即未来一切苦患之果苦谛。吾人之过去现在未来...
月溪法师
|五明研究|
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佛。无心取正觉。更于未来世。示现无量佛。大矣哉不可思议者。如来之神变也。如梦中事。无古无今。如镜中像。非实非虚。如水中月。不有不无。如画中人。靡来靡去。无古无今。以心印心。心心不异。非实非虚。卷之无纵...
广和
|五明研究|
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经上说：“初发心时使成正觉。”就是信满，初发心时解行满而证入究竟之果海。有甚么隔生之义呢？凡是别教一乘之义，在以分段身直到佛果，但是弥勒菩萨告善财童子道：“我当来世成正觉时，你当见我。”且因为要显三生...
月溪法师
|五明研究|
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此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。
中乘修法者，观此三世众生，尽为十二因缘所支配，而十二因缘则依一念无明而起，认为小乘未能破此一念，故非究竟，倘能将此一念断倒，便可超出三世，了生脱死，故其...
月溪法师
|五明研究|
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世俗之神”或地方之神，并认为这些神只能为人类的今生带来了一些祸福，而不能为来世超度，因此，对他们只能供养不能祈祷。祭神活动以佛教的含义、仪轨取代了苯教的教义、仪轨。不过，广大藏人群众在祭祀神灵，登高...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11342989823.html